JOÃO 18
Tendo falado com o Pai
e expressado os Seus desejos, Jesus saiu ao encontro de Seus inimigos, que eram
conduzidos pelo traidor, e depois para a morte que Ele deveria sofrer. Fiel ao caráter
deste evangelho, um testemunho impressionante é dado à Sua onisciência. Ele
saiu em pleno conhecimento de “todas as coisas
que sobre Ele haviam de vir” – não apenas de circunstâncias externas, mas do
peso interno de tudo o que estava envolvido. Se nos referirmos a João 6:6 e 13:3,
encontraremos declarações de importância semelhante.
Mas a cena no jardim
(ARA) também nos fornece uma demonstração de Sua onipotência. Eles procuraram
Jesus Nazareno, mas quando Ele respondeu “Sou
Eu”, que lembra a maneira como Jeová Se manifestou no Velho Testamento, eles
caíram por terra. Assim, irresistivelmente, mas sem querer, eles fizeram reverência
diante d’Ele. Desse modo, os sinais de Sua Deidade estavam presentes mesmo quando
Ele Se submeteu às mãos deles, visto que Ele estava aqui como o Homem sujeito à
vontade do Pai. Seu desejo era estender a proteção aos Seus discípulos de acordo
com Sua própria palavra, e a ação zelosa, mas errônea, de Pedro apenas deu ocasião
à demonstração de Sua completa unidade de pensamento com o Pai. Ele aceitou tudo
como vindo de Suas mãos, mesmo que as mais altas autoridades religiosas no judaísmo fossem seus principais adversários. O servo
do sumo sacerdote, Malco, foi proeminente em Sua prisão, e ao tribunal de Anás e
Caifás Ele foi levado primeiramente. Caifás tinha a voz decisória e já estava determinado
em Sua morte.
Os versículos 15-18 são
parênteses, como também os versículos 25-27. Juntos, eles nos dão a triste história
da queda de Pedro, na qual foi cumprida a previsão do Senhor, em João 13:38. É
digno de nota que este é um dos poucos episódios registrados por todos os quatro
evangelistas. Deus não tem prazer em registrar os pecados de Seus santos, por isso
podemos ter certeza de que há nisso advertência e instrução muito necessárias a
todos os santos de todas as épocas, pois a confiança própria é uma das tendências
mais comuns e mais arraigadas da carne: uma tendência que, se não for julgada e
recusada, invariavelmente leva ao desastre. A verdadeira circuncisão espiritual
envolve “não confiar na carne” (veja
Filipenses 3:3), mas essa é uma lição que não aprendemos, exceto por meio de uma
boa dose de experiência dolorosa.
O “outro discípulo” conhecido do sumo sacerdote
era evidentemente o próprio João. Sua familiaridade com o sumo sacerdote deu-lhe
um pouco de status mundano e privilégio, que ele usou para introduzir Pedro no lugar
de perigo. A palavra “também” no versículo
17 parece implicar que a criada que mantinha a porta sabia que João era um discípulo
de Jesus. Ele não tinha sido tentado a negar o fato como Pedro havia feito. Aquilo
que atrapalha um discípulo pode não influenciar outro. Além disso, Satanás sabe
exatamente como montar suas armadilhas. O terceiro questionador ser um parente de
Malco, que sofreu no jardim sob as mãos de Pedro, foi um golpe de mestre de sua
arte. Isso englobava a terceira e pior negação de Pedro, e seu pecado e derrota
estavam completos.
Os versículos 19-24 dão
detalhes do que aconteceu no palácio do sumo sacerdote, e eles são o elo de ligação
entre os versículos 14 e 28. A questão levantada quanto a Seus discípulos e doutrina
era uma tentativa de obter de Seus lábios algo incriminatório como uma base para
a sentença de morte que eles tinham determinado pronunciar contra Ele. Os outros
evangelhos nos dizem que eles buscaram testemunho contra Ele e não encontraram nenhum,
o que explica o fato de que quando Ele os remeteu ao testemunho de Seus ouvintes,
eles estavam tão irritados a ponto de darem uma bofetada em nosso Senhor. Mateus
nos diz que eles foram tão longe a ponto de buscar falso testemunho contra
Ele.
É bom notar o contraste
entre Jesus no versículo 23 e Paulo em Atos 23:5. Há um abismo entre o Mestre e
o mais dedicado de Seus servos. A resposta de Jesus foi conclusiva. Não havia mal
algum em que alguém pudesse testemunhar: ninguém poderia convencê-Lo do pecado.
O relato de João sobre
os procedimentos perante o sumo sacerdote é muito breve. Em contraste com isso,
ele nos dá um relato mais completo do que aconteceu diante de Pilatos do que qualquer
um dos outros evangelhos. Paulo escreve sobre “Cristo Jesus, que perante Pôncio Pilatos deu o testemunho da boa
confissão”, (AIBB) e os detalhes dessa boa confissão vêm particularmente à luz
aqui.
Primeiro, no entanto,
nos é dada uma visão da terrível hipocrisia dos líderes dos judeus. Eles
sentiram que se entrassem na sala da audiência, se contaminariam. No entanto, não
tinham escrúpulos em se comprometer com o homicídio e a caça de mentirosos para
dar alguma aparência de decência à sua ação. É lamentável o nível que chega a carne
religiosa! Pilatos desejou, com razão, que houvesse uma acusação definida, mas,
não tendo nada a oferecer, eles tentaram, em primeiro lugar, levar Pilatos a um
veredicto sobre o argumento geral de que Ele era um malfeitor. Denunciar, em termos
gerais, enquanto é evitada qualquer acusação específica é uma artimanha comum do
perseguidor religioso. Essa irregularidade fez com que Pilatos desejasse devolver
o caso às mãos deles. A resposta deles mostrou que estavam determinados em Sua morte,
mas isso levou ao cumprimento das próprias previsões do Senhor quanto à morte que
Ele deveria sofrer – veja João 3:14, 8:28, 12:32. No entanto, eles finalmente apresentaram
a acusação de que Ele procurou Se tornar um Rei. Da pergunta do Senhor no versículo
34 se deduz isso; e vem claramente à luz no próximo capítulo, versículo 12.
A “boa confissão” diante de Pilatos cobria
pelo menos quatro grandes pontos. Primeiro,
o Senhor confessou corajosamente que Ele era um Rei. O contexto mostra que,
ao dizer isso, Ele Se referiu não apenas ao fato de que Ele era o verdadeiro Filho
de Davi segundo a carne, mas que Ele ocupava o lugar como Filho de Deus, assim como
o Salmo 2 previu.
Mas em segundo lugar, Ele afirmou que o Seu reino
não era “deste mundo”
(quanto à sua esfera), nem “é daqui” (quanto à sua origem). Não tem
o caráter ou selo deste mundo, nem provém deste lugar sua autoridade e poder. Toda
a autoridade e poder do Seu Reino, naturalmente, provêm do céu, e têm o caráter
celestial; mas ao invés de afirmar isso positivamente, Ele colocou o assunto naquela
luz negativa que tacitamente colocou uma sentença de condenação e repúdio sobre
este mundo e este lugar. Foi uma declaração ousada para fazer na presença do homem
que representou o maior poder existente na Terra.
Em terceiro lugar, Ele afirmou que Ele nasceu
para o reinado na medida em que Ele veio ao mundo como a Testemunha da verdade.
Aqu’Ele que traz a luz da verdade é o único apto a manter o poder real, como
declarou Davi em 2 Samuel 23:3. Começamos este evangelho com o fato de que a graça
e a verdade vieram por Jesus Cristo, mas neste momento de crise a graça tinha
sido rejeitada e a verdade era o assunto em questão. Do lado de fora estavam os
homens que encarnavam a mentira e a hipocrisia. Pilatos detinha a autoridade judicial
e, portanto, era responsável por discernir a verdade e julgar de acordo, mas a pergunta
dele, “que é a verdade” é evidentemente
pronunciada por uma veia de irreverente ceticismo[1], e mostrou como o julgamento estava
separado da justiça em sua mente. Como um juiz romano ele conhecia muito dos homens
e suas fraudes, e ele sentiu que perseguir a verdade era perseguir uma miragem,
mas isso não justificava sua loucura, manifestada ao dar as costas a Cristo assim
que fizera sua pergunta e sair para os judeus mentirosos.
Em quarto lugar, Ele afirmou ser não apenas
a Testemunha da verdade, mas a própria incorporação da verdade. No Seu discurso
de despedida, Ele dissera: “Eu Sou ... a verdade” para Seus discípulos; agora
diante de Seus adversários, a mesma coisa está implícita nas notáveis palavras:
“Todo aquele que é da verdade ouve Minha
voz”. Ele é a verdade de maneira tão absoluta que é o teste de todo homem. Aqu’Ele
de Quem pode ser dito: “Segundo a Sua vontade,
Ele nos gerou pela palavra da verdade” (Tg 1:18), são “da verdade”, e tais ouvem a Sua voz. É notável quantas vezes neste
evangelho nossa atenção é chamada para ouvir Sua voz ou ouvir Sua palavra – veja,
por exemplo, João 3:34, 4:42, 5:24, 25, 28, 6:68, 7:17, 8:43, 10:4, 16, 27, 12:48-50.
Tudo depende disso para nós, conforme essas Escrituras manifestam, e (para usar
uma ilustração moderna) devemos estar na frequência correta para ouvir. Nada além
de ter sido gerado por Deus pela palavra da verdade pode nos colocar na
frequência correta.
Pilatos não tinha ouvidos
apropriados para a Sua voz, como suas palavras e ações mostravam claramente. Ele
saiu da presença da Verdade para que novamente pudesse estabelecer contato com o
mundo da irrealidade, ainda assim ele tinha suficiente senso judicial para perceber
quão falsa era a causa contra o Senhor e declará-Lo como sendo sem culpa. Seu esforço,
no entanto, para desviar os acusadores de seu intento usando o costume da
Páscoa, fracassou, mas isso foi determinado para expor, da forma mais clara possível,
a hostilidade implacável deles.
Quatro palavras bastaram
para expressar a total rejeição deles pelo Senhor – “Este não, mas Barrabás”, e eles eram totalmente unânimes por este ser
o clamor de todos. O comentário do evangelista sobre esse clamor é igualmente
conciso e resumido também em quatro palavras: “Barrabás era um salteador”. Sem exagero, podemos designar esse clamor
como o mais desastroso de toda a história. Ele controlou o curso do mundo por quase
dois mil anos e acabará por selar sua perdição – mais particularmente poderíamos
dizer que ele controlou o triste curso da história judaica. O que eles não suportaram
nas mãos dos salteadores durante os séculos! Mas se eles clamam e até desejam reclamar
contra Deus, basta responder a eles encaminhando-os a esse unânime pedido de seus
líderes. Aqu’Ele que foi a personificação da graça e da verdade eles rejeitaram.
Barrabás, o ladrão, eles exigiram. Aliás, ele também foi um revolucionário e um
homicida, como mostram outros evangelhos. Em retribuição, roubo, revolução e homicídio
têm sido a parte deles através dos séculos.
O fato é que no santo
governo de Deus eles acabaram de colher o que semearam. E a mesma coisa foi verdadeira
no mundo dos gentios em geral, embora talvez em uma escala não tão intensa. Ainda
assim, repetidamente, ao longo dos anos, surgiram homens de personalidade marcante,
nos quais o espírito Barrabás reapareceu. No presente momento, a Terra está gemendo
sob essa mesma coisa. Ao contemplarmos os sofrimentos de muitos povos, temos que
nos lembrar: “Barrabás era um salteador”.
[1] N. do T.: Corrente de pensamento
segundo a qual o espírito humano não pode ter certeza absoluta de alcançar a
verdade e deve abster-se de julgar. Preconiza, também, que toda afirmação deve
ser submetida a uma constante dúvida.
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